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趙孟頫仇鍔墓碑銘

趙孟頫仇鍔墓碑銘，指的就是元朝趙孟頫書寫的仇鍔墓碑銘，這是趙孟頫楷書的代表作之一，是趙孟頫晚年所作，同時也是一副難得的趙氏書法的硬朗之作。仇鍔墓碑銘就是給別人寫的墓志銘，仇鍔這個人我們現在已經無從可考了，我們只能從其墓志銘中了解此人。

趙孟頫仇鍔墓碑銘拓本局部

據墓志銘介紹，仇鍔是元朝初年，福建閩海道的肅政廉訪副使，這個就相當于現在的中央巡視組的副組長，是專門主管官員廉潔調查的組織。仇鍔又叫仇府君，是元初比較出名的清官，否則他也不會坐上主管廉潔調查的官員。他也是趙孟頫比較尊敬的官員，所以仇鍔死后，趙孟頫為了紀念這么一會好官，就為他寫了一個墓志銘，刻在仇鍔的墓碑之上。

趙孟頫仇鍔墓碑銘的碑體現在已經被毀了，但是它還有拓本留下，這個拓本現在是孤本，保存在日本陽明文庫收藏。趙孟頫的書法對后世影響非常的深遠，他的影響不僅僅局限于中國大陸地區，他的書法技藝還傳到了韓國、日本等地。特別是日本對于趙孟頫書法簡直是推崇備至，所以一些日本商人都會收藏趙孟頫的真跡，有人說趙孟頫仇鍔墓碑銘拓本不是古代時候去的日本，而是近代抗日戰爭時期被日本人搜刮而去。

趙孟頫仇鍔墓碑銘是趙孟頫的晚年最得意的作品，整幅作品運筆有力穩健，鐵骨錚錚，沉穩大氣，是趙氏書法之中，少有的硬派之作，是不可多得的佳作。

趙孟頫尺牘

趙孟頫尺牘，指的就是趙孟頫的個人往來書信，尺牘在古代來說，有很多的意思，他不僅僅是木簡，還可以指書信，也能算是文辭一類的東西，好會指墨跡、字跡。趙孟頫的尺牘，就是指對于趙孟頫來往書信的研究。

趙孟頫尺牘局部

趙孟頫留存后世的作品非常之多，其中他的尺牘作品也占有很大的一部分。我們對于古人的研究，出了通過一些歷史的記載，還有幾種方法分別是野史的閱讀和民間的傳說，縣志的記載，其中還有一種最重要的方法就是研究古人的來往書信。

趙孟頫作為一個著名的書畫家，他的書信對于別人來說，也是不可多得的佳作。趙孟頫尺牘，是研究其生平事跡的重要依據。史書的記載雖然都非常的準確，但是很多的所謂的正史，其實都是受到了統治者的影響。所以，那些所謂的名家正史，美化的意味較多，根據書信來分析人物，準確性還是非常的高的。

古代文人喜歡以文會友，以信會友，再加上那時的通信只有書信，所以文人之間的交流，除了面對面之外，也就只剩下了書信交流。趙孟頫作為一個文人，也是喜歡寫寫信的，信中多包含有時間節點，將這些時間節點連在一起，就是一條趙孟頫的人生軌跡。

趙孟頫尺牘除了歷史研究價值，同時書法藝術價值也是非常的重要的，他是著名的書法家，趙孟頫的墨寶都是一字難求的，所以后人對他書法的研究也是將他的書信當做重要的研究依據。

趙孟頫心經

趙孟頫心經，正確的名字應該是《趙孟頫心經行書冊》，也就是趙孟頫手抄的行書《般若波羅蜜多心經》，這本是趙孟頫所寫的碑文。它的紙版留存后世，被別人編成了《心經行書冊》，這部書冊是趙孟頫行書的精華所在。

趙孟頫心經局部

趙孟頫在書畫兩方面，都有很高成就。從這里介紹的《般若波羅蜜多心經》中，我們可以看到他在中國書法史上承前啟后的重要地位。

這冊《般若波羅蜜多心經》是趙孟頫的一件代表作品，它運筆自如，清潤流暢，自成面貌。趙孟頫出生宋代，他的啟蒙學習也在宋代，可是宋代書畫藝術到南宋末年已走向衰退，書法也早已失去了北宋的生動神韻。所以，趙孟頫一直有個理想，那就是改變這種境況，給書法一個正確的發展道路，托古改制，借著古代的書法成就，來改變現在書法，從而推動書法藝術的發展。

趙孟頫心經就是在這種情況之下，造就出來的。他所寫《般若波羅蜜多心經》非只有此一本，現在流傳的這冊是寫給元時的中峰和尚。中峰小趙孟頫九歲，但趙對中峰執禮甚恭。自南北朝以來，佛教的高僧往往自己寫經或雇人寫經以為功德。但所寫經卷，均用楷書，趙孟頫用行書寫《心經》，在寫經史上是一個先例。

趙孟頫心經不僅僅是趙孟頫行書藝術的巔峰之作，它也開創了一個用行書寫經的時代，打破了古人的傳統，也給后世之人無限的啟發。