清華大學的一個建筑系博士生因為一場傾情演講，捧紅了奶奶廟。什么是奶奶廟？奶奶廟的按需要造神的做法是不是觸犯了某些所謂的神靈？奶奶廟為什么引來如此多人的爭議？奶奶廟暴露了什么本質現象？
清華大學建筑系博士生徐騰在一席上的演講捧紅了河北易縣的一座“奶奶廟”，這座神奇的民間信仰場所占據了整整一周的熱點。
8月9日中午，清華校園， 徐騰騎單車、戴墨鏡疾馳而過。
徐騰
他穿黑短袖、卡其色長褲，背雙肩包，屬于淹沒在人群中的那種人。要不是自我介紹，沒人知道他是那個帶著“奶奶廟”一起“火到快要自焚”的清華在讀博士徐騰。
此前，在“一席”的演講里，他一本正經扯犢子。人們通過他知道了河北易縣“奶奶廟”，知道了“奶奶廟”里的官神、車神、學神，白洋淀里的“大王八”，遼寧的“干”字文化廣場，還有新疆某地的八卦摩天輪。
五天時間里，他的演講視頻播放兩百多萬次。有人說有趣，有人說是魔幻現實主義，還有人批他審美有問題。徐騰覺得，這些都不重要，“我該干嗎干嗎”。
他說，他有自己的世界，比“奶奶廟”有趣多了。
徐騰
8月6日晚，網絡演講平臺“一席”發布了徐騰的演講——《現在隆重介紹讓我佩服得五體投地的一尊神仙》。那時，他本人正在從長沙回湖北老家的高鐵上。
評論里說啥的都有，贊揚的說他有才，批評的說他嘩眾取寵，還有人說他審美格調不高，給清華丟臉。對這些，他并不在意。別人說他有趣，他心里偷著樂，覺得評價很中肯。“‘奶奶廟’有趣還有爭議，我有趣沒有爭議。”
碰到“清華建院都是這種審美的話，中國還要山寨一百年”這類評論，他哭笑不得——本就沒打算對“奶奶廟”做價值判斷，只想把好玩的事情帶給大家，“我說什么不重要，重要的是你看到了什么”。
演講發表后的第二天，徐騰啥也沒干，就躺家里，電腦、ipad、手機擺在面前，從早上9點到晚上12點，他在三臺機器之間來回切換，看評論，回復消息。
那是“有趣的一天”。通過“奶奶廟”，他看到了眾生相，“每個人看到的世界其實都是他自己”。
他說，希望人們看到“野生世界里荒唐的趣味、謬誤的智慧和低俗的情義”。
奶奶廟按需求造神引爭議
奶奶廟號稱“華北第一道場”，香火極旺。里面的神像都是新修的，毫無歷史沉淀感，而最有趣的是，其中的塑像藝術特別質樸，絲毫不帶傳統“偶像崇拜”塑像那種為制造信眾臣服感的高門檻。神像幾乎是粗制濫造的，除了傳統的如來佛祖、觀音菩薩等神仙外，里面有今天的信眾們需要的各種神——車身、官神、學神……徐騰隆重地介紹了里面手握方向盤的“車神”，保佑人們路上平安、駕考通過，也能保佑北京來的香客要到車牌。
寺廟最大的特點是，它不是歷史文物保護單位，而是個人承包制的——山下的馬頭村在經營這個廟。“也就是說只要你能出錢，就可以承包一個前殿、正殿，或者財神殿，一年交租金。然后你自己就去布置里面的佛像和壁畫。”這里完全不講宗教的禮儀和建筑的布局，它是一個做生意的地方，吸引香客是第一位的。于是就像管理人員說的那樣，“缺哪個神仙，就隨便建一個”。徐騰把它稱作“宗教文化線下體驗商業步行街”。
奶奶廟按需求造神引爭議
各媒體的評論接踵而來�！缎戮﹫笤u論》認為“奶奶廟”具備淫祀的特征，即便是香火再興旺也不能被稱作道場。相反，這種把信仰當生意，按需造神的做法，褻瀆了信仰。時評人張豐在《Vista看天下政商智庫》中也指出：“奶奶廟”中如此細化的神仙分類，所對應的人們的訴求表達，這已經不再是信仰，而是社會上的各種欲望。
張豐認為，這是“奶奶廟”的實質：“它也是現實的、物質的、與靈魂無關的”。從升官發財到駕駛婚姻，在張豐看來，這其中很多欲望形式，其實是傳統社會所沒有的，它是城市的，而不是鄉村的。張豐進一步指出，“奶奶廟”事實上代表的是我們這個時代的美學：直接。在資本主義生產條件下，社會分工變得越來越細，相對應的，人們的欲望也逐漸被細分。所以，“奶奶廟”不是信仰，只是現實生活的表達，是消費主義的狂歡。
然而，在華東師范大學民俗學研究所教授田兆元看來，“奶奶廟”按需造神并非是當今時代的產物，而是長期文化傳統的演變。他在接受澎湃新聞采訪時指出，中國古代神靈系統豐富駁雜，歷史上，民眾很多情況下就是需要某個方面的神靈護佑，就人為地“造”一個神出來。
奶奶廟按需求造神引爭議
如燒窯制陶瓷行業發達的時代，就有了窯神；圣人舜早年做陶器衛生，后來曾被制陶業奉作“陶神”；而“女媧”煉石補天，被一些地方奉為“爐神”。即便是“車神”，也不是新鮮事，中華民族的祖先黃帝軒轅氏就是最早的車神。“奶奶廟”引起這么大關注，在田兆元看來，說明了精英文化和民間文化不是完全同步的，民間更注重實用價值。
事實上，不只是中國的民間信仰有這樣的特點，日本的神社也有著“按需造神”的傳統。李舒在公眾號“山河小歲月”上發文指出，日本不只有遍及全國的掌管學問的神社“天滿宮”，光是京都，有著精準受眾的神社就包括幫你退散“爛桃花”的“安井金比羅宮”、管“不掉頭發”的“御發神社”、管腰不好的“護王神社”、管容貌的“河合神社”、管踢球的“白峯神宮”。
奶奶廟按需求造神引爭議
更新奇的是，李舒發現了2016年4月東京新建的專門保佑“模型手辦”的秋葉原神社，以及位于岡山縣的供奉著乳房大神的輕部神社，專門管出奶和乳房健康……不過日本這些獵奇的民間神社比起“奶奶廟”就要顯得精致多了，每一家都有自己的官網。而“奶奶廟”之所以在審美上如此粗糙，在田兆元看來，國內這種民眾信仰的需求因為太過邊緣化很難得到多方面的支持，所以呈現出如此簡陋的形式。
原來，奶奶廟只是紅極一時的社會丑態的呈現，這種社會丑態性質的把戲在其他地方還有很多令人驚訝的表達方式。但是，這真的是一種好的文化嗎？
